宗树东说念主（David A. Palmer）开yun体育网，香港大学社会学系训诲。

当代的自我不错说是分袂的，是受伤的、遭逢难受的，这是一种典型的当代化灾难，它引发了一种疗愈文化、灵性素养的文化：多样各类的心理学家、心理调理师、生计导师、身心灵的总计这个词产业 …… 看起来琳琅满目，但其实都相比相似。

西洋玄教与当代灵性窘境

民众好，我叫宗树东说念主，我是香港大学的社会学家、东说念主类学家。我生计在香港一经有 20 年，之前在成都也待了差未几 10 年。

我究诘中国的传统文化，尤其是玄教、说念家在当代社会中的演变，另外亦然在究诘中国社会和文化在海外上的影响和互动。

我今天要讲的即是围绕我最近的一册书，叫作念《梦说念华山：全球玄教与当代灵性的窘境》（Dream Trippers: Global Daoism and the Predicament of Modern Spirituality）。这本书是我和好意思国的历史学家 Elijah Siegler 一齐写的，咱们主要究诘的是玄教在西方，尤其是在好意思国的传播。

修说念洋东说念主

你们说不定会以为这个相比奇怪，当今在西洋国度有好多东说念主想学习说念家的养生和修皆的才智，其中最着急的或影响力最大的一个团体叫作念好意思国疗愈之说念（Healing Tao USA）。这个团体会组织好意思国和其他国度的东说念主来中国的玄教圣地旅游，尤其是华山，还有青城山、巍宝山、长白山等等。

▲ 华山青龙背

这种旅游团一经作念了有二十多年，何况不仅仅这一个团体在作念，西洋好多说念家修行团体都会来中国的玄教圣山。

这是一种相比交易化的行为。这个旅行的告白里面说：你不错"修仙东说念主之气"；在函谷关，你不错接收老子《说念德经》的力量。

组织这个团的麦考文（Michael Winn）先生说，这是会是你一世最不成念念议的一次旅行，your unique and wonderful dream。是以这个旅行团叫作念 China Dream Trip，中国梦说念之旅。

▲ 中国梦说念之旅的告白

这个是在华山的眼下面，看来这些中国东说念主对说念家的修行是根柢莫得什么酷爱的，他们是听西方的音乐跳广场舞的。

可是你只须走一步，走到驾御这个说念不雅里头，就会看到这些洋东说念主在练功、打坐、站桩。

这个旅行团每次会有 30 到 40 个好意思国和其他国度的番邦东说念主，大部分是中产的。有的从来莫得交游过任何中国文化或者说念家的东西，有的一经有十多年的修说念教会，以致一经开设了我方的养生、身心灵修说念的中心。

这些洋东说念主的说念家修行包括什么呢，主若是一些所谓的说念家修行技巧，有说念家的气功、静坐、太极拳，还有饮食养生、中医、技击。

民众可能在想这些东西算不算是说念家的呢？其简直中国的文化语境里边，说念家、玄教的想法是极为复杂的。有老庄的念念想，有说念家的养生，玄教的法术、科仪，有的是属于宗教文化，有的是属于养生，有的是属于玄学念念想。

它们之间的界限不一定是很明晰的，何况很难把它从全体的中国历史文化中拿出来。可是有时这些西方东说念主即是把它完全地从中国文化的语境拿出来了。在西方，总计这些说念家文化里面，当今相比流行的主要有两个，即是老庄念念想，还有养生。

参加中国梦说念之旅的好意思国东说念主，他们对中国传统文化的历史简直不错说是莫得任何的酷爱（欧洲的修说念团体不雷同，他们对中国的历史很有酷爱），他们主要指标也不是看景色，而是感受这些圣山的"气"，它的气场、能量。

他们会去华山上打坐，在洞里边去冥想、双修。

碰这个老树来"摘气"，摘山的气、洞的气。

在 2012 年，他们还在华山南峰举行了一个所谓的说念家婚典。

他们也会和华山的羽士们换取，那么羽士们是怎样看这个景色呢？

有污蔑的相遇

2004 年咱们开动这个究诘的期间，陈宇明说念长，他其时是一位年青、优秀、很有雄风的羽士，不错说是代表全真说念的正统的。

他迎接那些洋东说念主过来，也给他们讲说念，教他们一种静坐的现象，可是他私下面给我讲，其实这些东西是莫得什么用的。

学说念必须要有传承，莫得负责的师父，何况这个师父也莫得一个流派的话，那你什么都得不到。何况真说念都是密传的。

在中国，学说念的东说念主对师父是服气不疑的，如果像西方东说念主那样，很想学，可是又有好多批判性的问题，要了解为什么这面貌、怎样那面貌，就会是一种进军。还要有分缘，不是我方想学就不错获得。

请问念长连接地强调，最着急的是要先修德，说念德是修说念的最着急的部分，是以他教的才智即是先要忏悔我方的罪过。

强调说念德、传承，以致要对师父服气不疑，修说念的洋东说念主不一定能袭取这些，他们强调的是一种解放方针的精神生计。他们之是以来修说念，而不是去基督教教堂里面，恰是因为他们不想听对于说念德的教条，不想听泰斗的教规教他们怎样生计。

是以，他们的相遇是不是有污蔑？他们修的是不是完全不雷同的"说念"？

一开动，羽士们有一种不雅点：番邦东说念主是根柢不成能得说念的。独一中国东说念主才能贯通什么是说念，要不你即是中国东说念主，要不至少你得讲汉文。如果他们看到一个番邦东说念主，嗅觉他悟性很高，或者他打太极拳很有水平，他们会说：噢，你前生即是中国东说念主。或者：噢，你很有后劲，你下世即是中国东说念主。

是以要不你前生即得说念了，要不下世能得说念，但当今你是番邦东说念主，你肯定是得不到。

有一位羽士，这个东说念主的想法是有点好玩的，他说，好意思国的解放女神其实是玄教的女至人"斗母"的化身。他还说，西方独一少量数的东说念主，像解放女神和耶稣，才达到了不错成为至人的水平，但他们也并莫得达到"说念"的最高意境。

可是咱们发现，那些番邦东说念主对我方的修说念照旧蛮自信的。

组织中国梦说念之旅的麦考文说，咱们是"说念的使臣"，在华山的山谷，莫得几个东说念主在修行，看到 40 个好意思国东说念主在那修行，中国东说念主就会很讶异，会让他们对玄教产生酷爱，可能还会去学习。

▲ 麦考文在华山静坐

有些好意思国修说念者说，中国东说念主比咱们还迷失；去华山的中国东说念主好像莫得几个东说念主对玄教传统是有敬意的，咱们会给他们展示怎样去尊敬你们的传统；咱们在好意思国不错更好地保护说念家的修行文化。

说念家在西方的影响

他们这种自信亦然有起原的。说念家在西方的影响也不是完全新的一件事情，它一经有 100 多年的历史。

最开动是在念念想的层面，19 世纪末 20 世纪初，《说念德经》《庄子》开动被翻译为法文、英文，一些有名的念念想家就受到了说念家念念想的影响，其中之一即是荣格。

荣格给一册很有名的说念家内丹修皆的书《太乙金华宗旨》的德译本写了序，他认为玄教的内丹修皆对东说念主的心理革新和普及极为着急，把丹说念的理念引进到他我方的心理学体系里边。

▲ 荣格与《太乙金华宗旨》

另外影响力相比大的是福瑞特季夫 · 卡普拉的《物理学之说念》，认为量子物理学的六合不雅和说念家以及亚洲其他灵性传统是很相似的。

▲ 卡普拉与《物理学之说念》

不外，其时说念家念念想在西方怀念常边际的，一直到 1960 年代的"婴儿潮"和反文化领路。

反文化领路里面有几个取向，一个是想通过政事领路去转换主流社会；一个是通过性解放、吸毒、摇滚音乐终结主流价值不雅、过享乐方针的生计；然后即是通过探索亚洲的玄机方针传统、去印度旅行，寻找一种新的精神追求。

在这个语境里边，包括说念家在内的多样修行就开动干涉好意思国文化。1960 年代也有越来越多的华东说念主外侨到好意思国，当中有民间的师父，比如黄贤良、梅连羡。

其中一个相比有影响力的叫作念谢明德（Mantak Chia）。

他是泰国的华东说念主，他们家是基督徒布景，但他小期间被送到香港的中体裁校学习。他在九龙的技击导师是一个来自长白山的说念家师父，不仅给他传授功夫，也传授说念家的内丹修皆的现象。

其后谢明德又学了西医、外侨到纽约去，开了一个"说念家玄秘瑜伽中心"。阿谁期间瑜伽在好意思国一经很流行，他就把说念家的修行才智当一种瑜伽传授。

他传授的功法有个本性，采纳了中国的房中术，又不错普及性能量、性生计，又不错养生，又不错有精神的普及。有时在性解放的期间，这个事情就相比受迎接。

▲ 谢明德（Mantak Chia）

谢明德最有名的弟子，不错说是第一代的好意思国东说念主弟子，即是组织中国梦说念之旅的麦考文。

麦考文是一个相比典型的婴儿潮东说念主物，他年青的期间是个嬉皮士，走遍寰宇去旅行，去寻找多样修皆和修行的才智。他去练瑜伽，但以为瑜伽莫得处理好他的性欲，他想找一个更好的才智，就意志了谢明德，开动作念谢明德的学生。

他其后成为一个海外事务记者。有一次他在埃塞俄比亚出差，生了一场大病，躺在床上，看见了一位衣着长袍的中国古代须眉，悬浮在他的上头，驾着祥云，白首飘飘，让他嗅觉他的命即是跟说念家在一齐的，是以他开动鼎力地践诺和宣听说念家的修行。

▲ 麦考文（Michael Winn）

身心灵

那么总计这个词这个景色的大语境，即是七八十年代的新世纪领路（New Age Movement），当今在中国也相比流行，叫作念身心灵。

新世纪领路不错说是反文化领路在精神层面的一种蔓延，不想袭取一种宗教般的教条，要找一种解放的、以自我为中心的精神追求的现象。

是以阿谁期间就开动拿来多样文化布景的东西，说念家的静坐、印度的瑜伽、墨西哥的萨满、印第安东说念主的一些致幻毒品等等，全部搅动在一齐。

新世纪领路的价值不雅是"我是我方的泰斗""听从我方的内心的声息""我只须对我方负责"， 咱们不错把它叫作念灵性个东说念主方针（spiritual individualism）。

Spirituality 在中国时时被翻译成"灵性"，其实它的意旨道理即是"精神素养"，或者也不错说是"修行"。在往时，spirituality 一般是在宗教的框架里边，但其后好多东说念主不要这个宗教的框架，但照旧要作念精神的素养，是以他们尝试在宗教的轨制以外，来解放地进行我方的修行。

社会学家在其中看到了一个"自我的鲜明化"的历程。有社会学家采访一位新时间领路的修行者，问你信什么教？阿谁东说念主叫希拉，她说，我信"希拉教"。

这种灵性的个东说念主方针是高度个体化的当代社会结构的产品。

一方面，总计这个词社会都是很机械化的，每一个东说念主的自我好像被拉到、被分割到不同的规模里边，社会上有交易的规模、法律的规模、医学规模、培植规模、文娱规模，每个规模都有它我方的规矩。

医学只管咱们的身材，科学管客不雅存在，培植只管咱们的收货，文娱即是咱们的破费，各个规模只管咱们的一部分，可是莫得一个规模是管咱们全体的东说念主，莫得一个挑升轨制聚焦于"支柱运行这些轨制的东说念主的全体生命"。

何况，咱们当今越来越多是一种流动的当代性的生计，连接地迁徙，竭力坚固的参照系，东说念主们的生计变得愈加碎屑化和不笃定了。东说念主们需要连接转换职责、谈判和酷爱，生计不再是连接越过的劳动， 而是一系列纵情的体验和机遇的序列。

因此，当代的自我不错说是分袂的，是受伤的、遭逢难受的，这是一种典型的当代化灾难，它引发了一种疗愈文化、灵性素养的文化：多样各类的心理学家、心理调理师、生计导师、身心灵的总计这个词产业 …… 看起来琳琅满目，但其实都相比相似。

一方面是去语境化，从蓝本的文化语境被拿出来了，一个西方东说念主不错练中国的东西，一个中国东说念主不错练印度的东西。何况亦然相比粗拙实用的、成套的东西，不错一步一局势学习，都是个东说念主成长的器用。

当代灵性窘境

在这样一个语境，自我需要找到一个清爽的根基的期间，像好意思国疗愈之说念这样的团体，它即是想通过说念家的修皆，帮东说念主找到自我的根基。

可是，自我的根基八成在一个东说念主的自我里面找到吗？身材里面的、我对"气"的主不雅体验，八成给我提供一种坚实的基础吗？

麦考文我方也说，咱们算作西方的修说念东说念主，有一种雄伟的不安全感，因为其实咱们不知说念咱们学的东西是不是真的，是不是正统的说念家的东西，咱们练的谢明德传下来的这种功法，它是民间传的，在竹素里找不到的，咱们还没找到能讲授咱们在学的东西。

是以这些修说念的洋东说念主连接地来中国寻根，在中国的圣山里面感受它的能量，其实是想在中华的地面找"说念"的根源。

最开动他们是对说念家的历史文化没酷爱，但冉冉地，麦克文其实照旧在学越来越多的历史，想构建一个端倪来讲授他的东西是有根源的，而不仅仅存在于他我方的内心的一种主不雅感受。

以致，其他的一些修说念团体开动要度戒、落发，加入正规的玄教宗教体系。

那些蓝本是解放方针的、自我中心方针的修说念洋东说念主，越来越以为全都自我中心的东西照旧不够。是以咱们不错看一个悖论：最开动是终结外皮的泰斗，但最终照旧回到了某种外皮的泰斗和根源。

那么那些中国的羽士呢？咱们发现，他们也有他们的灵性窘境。

一个例子即是我前边提到的全真说念羽士陈宇明。咱们开动这个究诘才过了几年，他就还俗了，欠妥羽士了。

▲ 宗树东说念主与陈宇明（右）

他说，其实庙不雅里边的生计亦然个社会，很复杂的，你根柢莫得离开什么。当今好多都是旅游点，要忙着存眷旅游、搭客，很蒸蒸日上的。何况玄教和中国的历史是完全分不开的、相称复杂的。

开动那些羽士们不是说番邦东说念主是学不到什么的吗，效果有的羽士照旧最心爱跟那些洋东说念主在一齐，最心爱给他们听说念。

有一个羽士是个隐士，住在华山近邻的一个岩穴里。他说，我即是想离开闲居的事情，效果中国东说念主上来，亦然来找我赞理他们职责、成婚、生病的事情。可是那些老外上来，他们仅仅纯正地谈说念。他们什么都不知说念，但即是因为什么都不知说念，嗅觉他们很洁白、灵活。

咱们感受到，有些羽士临了亦然有一丝被这种解放的说念家模式招引了。他们蓝本在这个传统的轨制里边，临了有的东说念主就倾向于离开这个轨制。

是以咱们发现，这些修说念的东说念主，好意思国的也好，中国的也好，都濒临一种当代灵性的窘境。

语境中的承接点

那么怎样跳出这个窘境呢？在这本书里面，咱们写到了三个视角。

从社会学表面的视角，咱们不错作念一个批判性的论断：灵性个东说念主方针只不外是安详了它想要开脱的机械化的社会轨制。你很卷，然后为了不要那么卷，你去打坐，你就裁减了，裁减了以后呢，不错更灵验地职责了。是以是不是你根柢跳不出来？

可是麦考文说，你那种社会学的论断太黯澹了，其实咱们在逐局势建构一个新的文化，要冲突中国的传统，要聚积一些西方的念念想，以后就会产生一种新的说念家的文化。

陈宇明说念长说，问题都是东说念主形成的，不休问题也只会形成新的问题，可是"说念"是永存的。

一席的东说念主就问我，那我我方怎样看这个问题。我以为不论咱们是西方东说念主、中国东说念主，不论咱们是来自什么样的传统，其实咱们都是生计在一个大语境里边的，即是"天"和"地"之间。

"地"即是物资的寰宇，亦然咱们生计的在地的语境。我家庭的语境、职责的语境、社区的语境，我住在这个场地，这是我的"地"。同期咱们都有超越的精神寰宇，即是咱们的"天"。

算作东说念主，咱们住在这两个之间，咱们都要扎根在地，同期咱们都要往天去着想，让这个精神的盼愿来影响咱们在地的生计，改善咱们的语境。

在天和地之间，既不像那些灵性的个东说念主方针者，以为自我即是一种实体，一种本色上的有这个"自我"在那，但它也不是个虚空。

其实自我不错说是语境中的一个承接点。我是我家庭里边的一个承接点，是我一又友圈里边的一个承接点，是我职责环境里边的一个承接点，是我社区的、国度的、东说念主类里边的一个承接点。

修行既是自我的净化，亦然承接的净化、各个语境的净化。自我的普及其实是语境的校阅。

但愿民众不错一齐作念承接点，连接地净化咱们的承接，连接地校阅咱们各自的、多样各类的语境。

谢谢民众！开yun体育网